有三種習，所謂業習、煩惱習、威儀習，此三種 習如來永盡。以是因緣，若有餘業此則大 過。汝今若謂是方便者，此亦不然。何以故？ 汝意先謂佛身是實，不言方便及與應化。汝 常自言佛身是一，何得復有方便應化？汝於 何經聞說方便及應化耶？汝經中說唯有後 邊身，不言別有法身與應化方便身異。而我 《十住經》中所說別有法身，不與方便應化身 同。是故大乘經中說佛是一切智，則無有過； 汝小乘中說一切智，則有大失。若謂聲聞 乘卽是大乘，此事不然。大乘者與聲聞乘 則有差別，以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯 示大乘，是亦不然。何以故？理相違故。聲聞乘 者從他聞法，大仙之乘紹三寶種不斷絕 故。如毘琉璃寶終不出於水精之中，體差別 故。是故大乘微妙甚深，其心廣大。菩薩摩訶 薩次第修學，始從初地乃至十地，具足一切 功德智業，是故佛說名爲摩訶衍乘。若聲聞 乘從摩訶衍出，則有是理。是故菩薩修學十 地，具滿一切諸波羅蜜故，能出生三乘善法。 如《十地經》說，金剛藏菩薩語解脫月菩薩言： 佛子！譬如字章，字本爲初，一切文字皆出字 本。如是佛子！一切佛法亦復如是，以地爲初， 亦從於地而得究竟成自然智。是故大乘名 曰甚深，出生一切聲聞功德，非謂小乘能出 大也。佛說十地，猶如金聚具足無失，云何不 受？如來以慈悲力，爲鈍根故說聲聞乘。而汝 信受，便自偏執受行小法，不信大乘平等正 敎。是故當知佛說大乘名最吉勝。

問曰：世尊 昔說：於我滅後當來世中，多有衆生起諸 諍論，此是佛說、此非佛說。是故如來以法印 印之，若義入修多羅、隨順毘尼、不違法相， 是名佛說。答曰：佛亦不言聲聞乘者非是我 說，乃至菩薩大乘亦復如是。佛說不異，等一 相故，以法印印。汝言入者，爲是義入修多 羅、爲文字入耶？若以文字入者，無有是處。 何以故？十二部經一切文偈章句各異，是故 當知非文字入。若以義入，理不相違。義者，若 順修多羅義，與法相相應其義顯現，是故名 爲順修多羅耶。若顯示聲聞法，名聲聞乘，隨 順入修多羅。若顯示辟支佛法，名辟支佛乘， 隨順入修多羅。若顯示菩薩法，名菩薩乘，隨 順入修多羅。若我顯示十地功德、明菩薩行， 是名眞說，隨順入於大乘。但汝意偏黨，獨謂入 小乘三藏。大乘三藏中我已說入，是故三藏 卽是大乘。何以故？十二部中說毘佛略卽是 大乘。如《中阿含》說，云何名丘丘？所謂知法，以 能善解十二部經，修多羅乃至憂婆提舍。毘 佛略者是摩訶衍。何以故？毘佛略經爲諸衆 生說修對治法故名毘佛略，亦有衆多乘故 名毘佛略，亦以多莊嚴具故名毘佛略，亦能 出生無量大果報故名毘佛略，非是稱量所 能知故名毘佛略，除斷一切諸邪見故名毘 佛略。若汝意謂，我聲聞法中廣說修多羅偈 頌章句亦名毘佛略者，無有是處。何以故？汝 依阿含說爲毘佛略，但有言語。若但言語，此 非可信。若《阿含經》中必有斯義，何處章句爲 聲聞說是毘佛略？若無定文，是故當知毘 佛略者顯發大乘，非謂聲聞小乘說也。汝聲 聞經一部所說，終無百千偈讚文句，況復當 有億萬廣說。如來世尊敎諸聲聞，唯示無常 令厭生死，使知苦本速求涅槃。從初如是乃 至奉行，句味尠少，則無甚深廣大之義。大乘 經說菩薩所爲，其事深廣。如《大喩經》、《賢劫三 昧經》、《解脫經》、《華首經》如是等，悉是摩訶衍， 皆名毘佛略。如《結解脫經》中，善財童子詣善 知識海幢比丘所，十二年中入大海三昧，白 海幢言：此三昧中深廣無邊，更有法門大此 三昧不？說是語已，於大海三昧中見大蓮華， 佛從中出，卽以右手摩海幢頂，讚言：善哉善 哉！善男子！更有普眼法門，汝當受持。海幢卽 受普眼法門章句，次第爲他廣說，吿善財言： 善男子！我於一刹那頃所可受持普眼法門， 用大海水盡以磨墨，積大紙聚猶如須彌山， 天下草木持以爲筆，三千世界水陸衆生悉 爲書師，於一刹那頃所受法門百千分中猶 不能書盡其一分，況復一日一夜乃至十二 年中所受甚深無量無邊大分要義。善財童 子於一善知識所，從聞法已能如是無量無邊 過億千數，況復諮問微塵世界諸佛等邊，及 善知識所受敎法。以是因緣，具足大乘名毘 佛略，無量無邊非聲聞耶。此義甚深，是故 一切聲聞所修行法悉入摩訶衍道，最爲大 吉，是名隨順修多羅義。今當復說隨順比 尼。三乘聖道皆同斷貪欲、瞋恚、愚癡，名爲比 尼。修多羅者，分別因果。阿毘曇者，分別法 相亦斷煩惱。摩訶衍者，亦說斷除貪欲瞋恚 愚癡煩惱一切惡法。佛敎聲聞淨己三業名 爲比尼。爲菩薩說淨己三業，乃至成佛，兼及 衆生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性 戒，發菩提心得眞實果。是故當知摩訶衍者 隨順比尼。不違法相者，三乘經說不違十二 因緣，大乘亦不違十二因緣。善觀察者能知 大乘卽三法印，若不善觀察則無大乘亦不 具三乘。若誹謗摩訶衍者是大過罪，汝今若 言此是魔說，佛所不說。然諸經中實無此 語，若但口言爲大乘者，是魔所說終不可信。 汝意若謂是佛說者，猶如師子身中生虫則 還食師子。三乘皆爾，不獨大乘。是故當如摩 訶衍者非魔所及，唯佛能說。

問曰：汝非魔 說，我是魔乎？答曰。我與汝等俱非魔耶。

問 曰：若謂我與汝等俱非魔，說言魔說者此 則應遮。答曰：我大乘法利及與衆生、順於 法相，故多魔事，是故如來於大乘中說言遮 魔。汝小乘法唯能自度，魔不擾惱，何須遮 乎？是以如來昔於《法華》及《般若經》中說，於當 來世，多有衆生喜起嫉妬故遮誹謗，墮於惡 趣。汝所誦習，於何部經中言摩訶衍是魔所 說？若汝經中不言摩訶衍魔所說者，自言魔 說此亦叵信。汝意若謂聲聞法中亦有遮斷， 但事已久滅難可證據。此亦不然。何以故？ 非處所故。若假令遮，佛以神力則能守護此 法，經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者，但有 言語。假令魔說，能除惑障、不違正法，雖曰 魔說卽是正法，與佛語不異。何以故？如佛所 說依法不依於人，是以我今但從正理、不取 名字。又我等所求能滅智障、煩惱障者，卽 是世尊，若實魔者終不能說菩薩之法。何以 故？魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離 欲惡不善之法是大乘義，唯佛能說。從於初 地乃至十地，如是次第，四禪、四無量心、四 無色定、滅受想定、菩提心、諸波羅蜜，隨宜方 便成熟攝衆生法。十善道、戒、聞、智慧、不放逸、 離世八法、八聖道、轉法輪、堅持頭陀具足功 德、苦空無常無我寂滅、十二因緣、出入諸禪、 三解脫門、諸陀羅尼、三十七品助道之法、諸 神通門、實諦四辯、禪智二輪以自莊嚴皆悉 和合，遊戲諸法而於生死涅槃等中不背生 死亦不向涅槃，心常厭惡，正觀諸地出離諸 地，不墮聲聞、辟支佛地，淨佛國土，隨順法忍、 無生法忍，不退轉地、受正位地，力、無畏、不 共法、相好法身，爲衆生故住於生死，順轉決 定轉，隨順不轉決定不轉。如是等因果次第 法、不共法、非覺法，魔不能說，非魔境界故。魔 有四種，若言陰魔作是說者，我終不說佛有 陰身。又復若言實是魔說，如斯語者，彌勒 菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧、尊者羅睺 羅如是等十六人諸大聲聞，散在諸渚，於餘 經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆於佛前 取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚、麥 渚、粟渚、師子渚、閻浮渚、大閻浮渚、跋提梨 伽處、罽賓乃至阿耨大池，諸賢聖等皆住，守 護佛法。若言摩訶衍是魔所說者，則爲佛法 之大患也，諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言 魔說者，皆是妄語，空作斯說。又大菩薩諸賢 聖等皆護大乘，是摩訶衍紹三寶種不令斷 絕。

問曰：如汝所說，若摩訶衍是三寶種，皆悉 擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者何 不遮止，使斯人輩不墮地獄、不趣惡道、不 壞佛法。答曰：業報決定，不可除斷。業有二種， 一者決定增長、二者決定受報，非諸菩薩聲 聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報，不可 救止。如瞿迦離比丘誹謗摩訶衍經是魔所 說，當知是人必墮地獄，無能拔者。

問曰：汝 言謗摩訶衍能入惡道。亦是麁語，我未信耶。 答曰：汝言佛說摩訶衍是魔語者，卽是誹謗 三世諸佛，亦是一切衆生大怨。所言甚麁獷， 當受惡口不善重報，如佛偈說：